A finales
de lo ochenta la revista liberal, Newsweek,
anunciaba al mundo la muerte de Marx, que fue celebrada por Francis Fukuyama -el
autor de un mal libro, El Fin de la historia, pero encumbrado por
los poderes fácticos a evangelio de los nuevos tiempos- como el triunfo
definitivo de la democracia liberal. En los años noventa se procedió al
entierro oficial del marxismo, el fantasma que según El Manifiesto Comunista recorría Europa aterrorizando a la Santa Alianza
Tras 75
años de experimentación fracasaba el proyecto comunista, inspirado en el
marxismo, debido a la fuerza de sus adversarios y también a sus colosales errores:
fallaron sus previsiones y, sobretodo, construyó un monstruoso sistema político
donde era difícil encontrar huellas del espíritu emancipador que anunció su
fundador. La muerte de Marx parecía no tener vuelta de hoja.
Pero no fue
así. En el 2008, la revista francesa Le Magazine Littéraire titulaba su portada “Marx. Las razones de un
renacimiento” y a ello se aplicaban autores tan solventes como Daniel Bensaïd,
Miguel Abensour o Alain Minc. En realidad Marx llevaba volviendo desde hacía
diez años. No había más que visitar las librerías para constatar las múltiples ediciones de libros
de Marx o de revistas especializadas dedicadas a la actualidad de Marx, por
ejemplo, el último número de Isegoría,
la prestigiosa revista en lengua castellana de filosofía moraly política, cuyo
título es "La vuelta de Marx". La crisis mundial aceleró su retorno y
si a eso añadimos el éxito ecuménico del libro de Thomas Piketty, El Capital en el siglo XXI, entenderemos por qué Marx es nuestro
contemporáneo.
Estamos
acostumbrados a autores que van y vienen. Cuántas veces hemos oído ¡que vuelve Kant! o cualquier otro gran nombre. Son modas
filosóficas, tan efímeras como las de corte y confección. Pero Marx es
diferente. El dinamitó la autonomía de las ideas, sometiendo su posible
autoridad a la capacidad de transformar la realidad. Si ahora vuelve Marx,
después de todas las fechorías del comunismo, es porque hay razones muy
potentes que lo reclaman.
¿Por qué
vuelve Marx? La primera razón es porque nunca se había ido del todo. Hay planteamientos
de Marx que los llevamos metidos en vena. Por ejemplo, que la economía es
política y no sólo técnica, de ahí que cuando mandan los mercados, son unos
pocos los que hacen política. O, cuando oímos discursos de hombres públicos que
se presentan con el marchamo de neutrales o científicos, enseguida pensamos a
qué intereses sirve; es la reacción marxista de quien ha interiorizado la
crítica de las ideologías. O, la afirmación de que la religión es expresión de
la miseria real y también su denuncia, es otra herencia marxista ampliamente
compartida.
La segunda
es que, pese a sus muchos errores, nadie como él ha penetrado los secretos del
capitalismo. Ahí hay mucha verdad por
descubrir. La prueba del nueve la
tenemos en el autor del libro que ahora está en la mesa de los mandamases del
mundo, Pikkerty. A este economista francés que enseña en Chicago le ha bastado
una nota al pie de página de El Capital
de Marx para construir un libro inmenso sobre las desigualdades sociales, que
es de obligada consulta. ¿Su tesis? Que las desigualdades crecen a pesar de que
nunca el mundo fue más rico. Y esto lo explica diciendo que la riqueza que
genera el trabajo siempre va por detrás de las que produce el capital. Los
ricos, sin dar un palo al agua, se enriquecen exponencialmente. Fin del mito de
que con talento y méritos se progresa. Algunos sí pero ninguno llegará al nivel
de Liliane Bettencourt que no sabe lo que es trabajar, dice Pikertty, pero cuyas cuentas
corrientes andan disparadas. Un mundo menos desigual exigiría mayores impuestos
al capital. Derrida, en Espectros de Marx, da una tercera razón: el afán de justicia que permite
a Marx detectar injusticias donde los demás sólo vemos normalidades o
desajustes del destino. Aunque le apodaban “el Moro”, era más bien un detective
rojo que dedicó toda su vida a investigar el origen (injusto) de las fortunas
capitalistas y cómo las injusticias de origen se reproducían necesariamente en el
modo capitalista de producción. Fue tal su empeño que él mismo se preguntaba
cómo alguien, como él, con tan poco dinero en el bolsillo, le había dedicado
tanto tiempo. Ese afán de justicia, que algunos sitúan en su raigambre judía, se
traduce en indignación, de ahí que los que hoy se presentan como “izquierda
alternativa” sean lectores de Marx, un desconocido, sin embargo, para los
jóvenes del viejo socialismo.
Marx está
volviendo y haríamos bien en ser radicalmente críticos con el marxismo, por lo
que se ha hecho con él. Y tomar nota de lo que dijo de sí mismo, “sólo sé que
no soy marxista”, porque no quería someterse ni a sus propias formulaciones y
mucho menos instaurar un sistema dogmático. Habrá que ver cómo le leen sus
nuevos lectores.
Reyes Mate (El Periódico de Catalunya, 9 de septiembre 2014)