El nacionalismo es ahora un tema de
interés. Este trabajo de Daniel Barreto no es interesante, sin embargo, porque
trata del nacionalismo sino por cómo lo hace. No encontrará el lector ninguno
de los tópicos que frecuentan politólogos conocidos y luego mil veces
reproducidos por articulistas o tertulianos. Lo aborda convocando a un pensador
singular, Franz Rosenzweig, uno de esos genios, mal conocido por el público
hispanohablante, que explican el renacer del pensamiento judío en el siglo
veinte o, lo que es lo mismo, el renacimiento de la filosofía en Occidente. A
ese universo pertenecen movimientos filosóficos como la Teoría Crítica o pensadores como Benjamin o Adorno. Nada de eso
hubiera sido posible, sin embargo, sin el discurso innovador de Franz
Rosenzweig. El desafío nacionalista
que aquí presentamos se adentra en ese proteico asunto desde la perspectiva que
dice el subtítulo del libro "El pensamiento teológico-político de Franz
Rosenzweig". No espere el lector razonamientos convencionales, a favor o
en contra, donde encajar sus preferencias. Prepárese, más bien, para
sorprenderse porque el pensador alemán le va a llevar por vericuetos
insospechados que desvelarán a la postre las claves profundas de un fenómeno
cuya fuerza no se explica diciendo que es un sentimiento. Tras él hay severas
opciones teóricas tanto más eficaces cuanto menos conocidas son. Me voy a
permitir adelantar algunas de estas manifestaciones con la esperanza de que el
lector haga por su cuenta acopio de todas ellas leyendo el libro.
Un observatorio atento a los desarrollos multidisciplinarios de la cultura anamnética, particularmente en la relación de la memoria con la política, la moral, el derecho, la religión, la literatura y las artes escénicas. Este blog incluye una recopilación de trabajos de Reyes Mate (artículos, conferencias, reseñas ya publicados y textos inéditos). Posteriormente acogerá trabajos de otros autores.
25/10/19
18/10/19
Tolerancia y diferencia(1)
1. La historia
del concepto de tolerancia está íntimamente ligado al de religión. De ello dan
fe los tres tratados modernos clásicos sobre este asunto: el Ensayo sobre la
tolerancia, de Locke (1677) cuyo tema es la fundamentación de la libertad de
conciencia; el Tratado sobre la tolerancia, de Voltaire (1763), un alegato en favor
de la tolerancia, escrito en defensa del hugonote Jean Carles, ejecutado bajo
la falsa acusación de haberse opuesto a la conversión al catolicismo de su hijo
que apareció muerto. Menos frecuentado por el lector hispanohablante es la obra
de Lessing(2) Natán el sabio (1778), por más que su influencia histórica haya
sido comparable, si no mayor, a la de los otros dos filósofos. De esta obra
vamos a ocuparnos ahora. Tiene por escenario a la Jerusalén en tiempos de Las
Cruzadas y sus protagonistas son Saladino, el sultán musulmán, Natán, el sabio
judío, y El Templario, un guerrero cristiano. Las tres “fes” están enfrentadas
y en guerra declarada. Saladino, el político, quisiera acabar con ella pero se
da cuenta de que la paz poco tiene que ver con una victoria militar. La raíz es
cultural o, mejor aún, religiosa: cada una de esas tres poderosas religiones
pretende poseer la verdad en exclusiva. Mientras las cosas de Dios se planteen
así, la guerra entre los hombres está servida.
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11/10/19
El exilio, la verdadera patria
Hace ochenta años comenzó uno de los
exilios más numerosos y dolorosos que haya habido. En la España vencedora no
había lugar para los vencidos. Se fueron con un rico patrimonio intelectual,
artístico, literario y científico del que se privó a las generaciones de
españoles que vinieron después. Este patrimonio, tenazmente negado y perseguido
por los vencedores de la Guerra Civil, es lo que en este año está siendo
recordado a lo largo y ancho de la geografía española. A finales del
septiembre, sin ir más lejos, tendrá lugar en Salamanca un Congreso
Internacional bajo el título “El exilio filosófico e intelectual español de
1939 ochenta años después”, que sellará esta voluntad de recuperación.
Resulta comprensible que el marco de
los actos rememorativos sea el del “exilio republicano” ya que republicanos
fueron la inmensa mayoría de los que tuvieron que abandonar su país, pero sería
un error pensar que exilio y república conforman una unidad indisoluble. La
memoria del exilio no conlleva necesariamente una reafirmación de la república.
Malgastaríamos el potencial ético y político del exilio si nos quedáramos ahí y
no hiciéramos caso a los pocos exiliados que han reflexionado a fondo sobre el
alcance de su singular y dolorosa experiencia.
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De la vieja izquierda a la nueva derecha
No todo es franquismo en la extrema
derecha. El espectacular éxito en Europa de una derecha integrista que combina
xenofobia, negacionismo climático y machismo, no se explica bien invocando sólo
rastros del fascismo. Una reciente novela francesa de Edouard Louis, titulada Didier Eribon. Retorno a Reims, ofrece
una clave inquietante. El protagonista, hijo de una familia obrera, “comunista
de toda la vida”, se pregunta cómo los suyos acaban votando extrema derecha. Si
la novela ha tenido tanto éxito es porque en el destino de esa familia “de
izquierdas” se ven reflejadas muchas otras francesas, italianas o alemanas que
han pasado de un extremo a otro a través de un proceso que tampoco nos es ajeno
aquí.
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