Entrevista para EFE, Octubre 2019

1. ¿Qué entendemos por franquismo sociológico?

Respuesta: Difícilmente podríamos calificar el golpe de Estado de 1936 de “franquista” ya  que entre los sublevados había masones, por ejemplo, algo ajeno a Franco. Podríamos llamar franquismo a un modo de ser y actuar durante y por la dictadura de Franco. Incluso entre aquellos que se opusieron política y moralmente a la dictadura, había comportamientos adquiridos consciente e inconscientemente que eran producto de la situación y que no se hubieran dado, al menos  de la misma manera, en un contexto diferente.

2 ¿En qué actitudes o convenciones sociales se manifiesta?

Respuesta: Se suele señalar como restos o rasgos de esa manera de ser la desconfianza ante la política y los políticos. No son de fiar porque les falta legitimación y venden mercancía averiada. Junto a eso, el desdén por lo público que se manifiesta de diferentes maneras: por ejemplo, estafando al Estado, un deporte nacional; también, desinterés por implicarse en lo común. Si uno puede escaquearse en una comunidad de vecinos de la función de presidente o secretario, se celebrará como un triunfo. Quizá y como contrapunto un regusto por lo anti-político o “social”, como si la sociedad fuera mejor que la política o sus políticos.

Cuando la política ya no cuenta

            Preocupa la rapidez con la que la extrema derecha se está haciendo presente. Un poderoso fantasma recorre Europa pues va del lepenismo francés a los ultras alemanes, pasando por el italiano Salvini, el Vox español, por no hablar de los integrismos que nos llegan del Este en múltiples versiones. Un desarrollo tan espectacular no puede tener explicaciones simplistas. Nos equivocaríamos si pensáramos que esto son -por lo que respecta a España- restos del franquismo o, en Alemania e Italia, ramalazos del fascismo. Una reciente novela francesa de Edouard Louis, titulada Didier Eribon. Retorno a Reims, ofrece una clave inquietante. El protagonista, hijo de una familia obrera, “comunista de toda la vida”, se pregunta cómo los suyos acaban votando extrema derecha. Si la novela ha tenido tanto éxito es porque en el destino de esa familia progresista se refleja el de otras muchas francesas, italianas o alemanas que han pasado de un extremo a otro a través de un proceso que tampoco nos es ajeno aquí.

Cuadernos, laboratorio del cambio

            1. Unas memorias de ida y vuelta dice Félix Santos, el autor de este libro, Cuadernos para el Diálogo y la morada colectiva, que fue su director desde 1968 hasta 1975. Cualquier memoria que se precie es de ida y vuelta, un viaje al pasado, por supuesto, pero también una luz sobre el presente. Si las batallas sobre la memoria son tan encarnizadas es porque en el pasado están las claves del futuro de ahí el empeño que tienen los dominadores de antaño en controlar el pasado para evitar que éste despliegue hoy su capacidad subversiva e innovadora.

Esta visita a un pasado tan cercano en emociones como alejado en el tiempo es una lectura moral de nuestro tiempo que no interpela sólo a las conciencias individuales sino también a la política.